de Amelia Ippolito

Johannes de Silentio é um dos muitos pseudónimos escolhidos por Kierkegaard para a sua obra Temor e Tremor, escrita em 1843 após a ruptura dolorosa do seu noivado com Regina Olsen.

O autor que, neste mesmo trabalho, se declara poeta e não filósofo, continua a sua polémica com o sistema filosófico de Hegel e, em Temor e tremor, levanta a possibilidade da suspensão da ética, contra qualquer tipo de sistema ou princípio rígido e determinado, para um possível salto na esfera religiosa. Na verdade, o Deus que ordenou que Abraão sacrificasse Isaque, impôs-lhe a ele, Kierkegaard, que renunciasse a Regina Olsen.

Nesta identificação empática do autor com o profeta bíblico, nesta alegoria sábia e nesta singular e lírica dialéctica, Kierkegaard envolve os seus leitores em vários níveis, numa forte tensão religiosa em que o próprio Abraão se torna incompreensível aos olhos da massa e da sociedade, uma vez que escolhe a categoria do absurdo na sua relação especial com o absoluto.

E este é o ponto mais convincente de Temor e tremor, esta relação nascente com o divino, que se torna um eu que é possível tratar por tu. Com Abraão é a primeira vez que Deus assume um rosto humano e o Mistério se comunica numa relação tipicamente humana: Deus entra num relacionamento com o homem, mas prefere fazê-lo através de uma escolha, formulando ao próprio ser humano um pedido de sacrifício.

Para Kierkegaard, Abraão pode parecer um assassino, mas está a cumprir um sacrifício. Aqui reside o drama e a contradição interna de Temor e tremor, e a angústia secreta do poeta Johannes de Silentio. Uma angústia que Abraão não pode comunicar ao mundo, uma angústia secreta e enterrada nele que pode salvar o mundo!

Eis o conflito espiritual de Abraão em que Kierkegaard se vê e se reconhece a si mesmo num espelho confuso e para o qual continua obstinadamente a lutar contra o sistema filosófico de Hegel, onde se encontra a oposição, por ele tão contestada, entre o interior e o exterior, na qual a esfera da interioridade perde toda a sua consistência específica. Contestando também a resolução do momento da fé, que é ultrapassado no devir do espírito.

E depois o eterno retorno, em que Kierkegaard vê eliminada a categoria do acontecimento. Pelo contrário, é o instante a trazer a novidade que não estava lá antes, e nós chamamos, de facto, acontecimento. Isso é o que acontece com Abraão como com Kierkegaard: Deus torna-se acontecimento.

Deus entra na minha história pessoal, meu acontecimento existencial, vem no instante presente e o eterno retorno está perdido, uma vez que o novo momento traz um novo evento que nunca tinha acontecido antes. Aliás, em Abraão, Deus entra pedindo um sacrifício e um sacrifício que leva a suspender a ética por força de uma escolha religiosa: o assassinato de seu filho Isaque. Isto leva a um escândalo da razão, segundo Kierkegaard, é preciso ultrapassar a ética e moralidade, para alcançar o bem de Deus, na direcção do mistério para o qual o próprio Abraão se torna “o cavaleiro da fé”.

O próprio Kierkegaard, em vez disso, continua no conflito, a esfera ética, a esfera estética e a esfera religiosa continuam em oposição e o autor não pode dar o salto, fazer a escolha.

A angústia, então, implementa-se como forma de incompletude que nunca deixará o jovem Kierkegaard e o leva a romper o noivado com a sua amada Regina e a retirar-se na solidão.

Abraão, no entanto, dá o salto para o desconhecido, para a escuridão da fé e faz a escolha: escolhe confiar.

Confia em Deus e no mistério que só no fim irá revelar o seu rosto humano: Cristo.

Na verdade, o que é o sacrifício inacabado do assassinato de Isaque se não o prenúncio do sacrifício realizado por Cristo?

Abraão, então, segundo Kierkegaard, amou Deus na fé e sem ultrapassar a fé e, como o autor escreve: «Resignado infinitamente em tudo, recebeu tudo em virtude do absurdo.»

“O cavaleiro da fé” faz uma renúncia infinita ao amor, mas está reconciliado com a sua dor. Realiza-se assim, portanto, o milagre para o qual, em virtude do absurdo, se torna verdadeiro o princípio de que em Deus todas as coisas são possíveis.

A este ponto, o autor enumera heróis trágicos como Agamémnon ou Brutus, perante eles, choramos e comovemo-nos, mas apenas diante de Abraão podemos experimentar esse sentimento de horror religioso, como se estivéssemos à beira de um abismo ou fôssemos tomados pela vertigem: a fé, então, é mesmo temor e tremor.

No entanto, Abraão, com o seu salto no escuro, e a sua escolha acima da ética, experimentou o paradoxo da fé, em que a moral não é abolida, mas assume uma expressão diferente: a do paradoxo.

Esta é a tremenda responsabilidade do cavaleiro da fé: deve acreditar no paradoxo, segundo o qual o assassinato de Isaque – acto imoral – se torna “acto religioso” em virtude do absurdo, segundo o qual para Deus nada é impossível.

Em Temor e tremor Abraão faz o salto, a partir da esfera ética, para a esfera religiosa, mas Kierkegaard não. Continua a estar prisioneiro da sua angústia e incerteza, equilibrado entre o geral e o único, entre o estético, o ético e o religioso. Para ele permanecem a angústia, o silêncio, a solidão.

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